文章资讯转自；山西 行走山西 作者 邢辰廷

平遥县段村镇党委副书记、镇长李勇燊在南羌古村调研

世界文化遗产平遥古城，是顶级历史文化，厚重底蕴的古城，跨越二千多年余温犹在，历史从未走远，经典解读平遥，有说不完道不尽的话题。

历史不会忽略、遗忘、淡化平遥古羌历史。古羌历史文化就在我们身边，根深蒂固，在平遥县广泛存在比如：包含古羌话遗存的平遥口头语(口头禅），《平遥县志》对古羌城的记载，官方和平遥方言有关古羌地名，平遥南羌和大羌、西羌古羌城遗址，古羌碉楼和烽火台遗存，古羌民俗习惯和红白喜事礼仪传承等等。

探讨平遥古羌历史文化，要全面地，系统地，深刻挖掘、剖析真实的历史，丰富平遥历史文化的表现力与展示力。

首先要了解古羌人与现代羌族的区别：古羌人是古代对西部游牧族群的泛称，最早见于商代甲骨文，指甘肃、青海等地的游牧部落，古羌人并非单一族群，而是包含多个支系和部落的统称。古羌人是一个宏大的历史族群概念，而现代羌族是古羌人众多历史分支中唯一延续至今的特定现代民族。

羌族是现代中国官方认定的少数民族，主要聚居在四川阿坝藏族羌族自治州、北川羌族自治县等地，是古羌人南迁后保留下来的直系后裔。

1、历史演变：古羌人在历史上经历了多次迁徙和融合，大部分融入汉族等，少部分保留在川西北地区形成现代羌族。

羌族：是古羌人南迁至四川岷江上游后，与当地土著融合形成的民族，保留了古羌人的语言、文化传统，如羌笛、碉楼、释比文化等。

2、文化特征：古羌人文化以游牧、羊崇拜，羊图腾崇羊扬善为特色，不同支系文化有差异。

羌族：羌族文化融合了古羌人传统与川西北特色，羌历年、祭山会、羌绣等，语言属汉藏语系羌语支，独特文字创制。

3、分布范围：古羌人历史上分布广泛，涵盖甘肃、青海、川藏等地。

羌族集中在四川西北部，人口约30余万，是古羌人文化的活态遗存。

古羌人是古代西部游牧族群的统称，羌族是古羌人南迁后形成的现代民族，二者是历史与现代的延续关系，而非同一概念。羌族保留了古羌人的核心文化基因，但经过长期发展，形成了独特的民族身份和文化特征。

让我们聚焦历史，镜头对准平遥古羌历史，从十个方面探讨平遥古羌历史文化。

一、平遥方言

平遥方言是最古老、保留古汉语最多、差异最大的方言，是平遥历史文化的重要载体，不仅仅是交流工具，更承载着地域的历史、文化和情感，是平遥人认同的重要标志。平遥方言从来不是土话，是认定平遥人常用的验证码，是他乡游子少小离家，乡音无改鬓毛衰的印记。

最美的乡音正在悄悄消逝。越来越多的孩子，从小讲普通话，听不懂“年时”，不会说“圪蹴”，不知道“恓惶”的温柔，不明白“厮跟”的浪漫。很多人觉得平遥方言土、不时尚，刻意回避。可我们终会明白：最土的方言，藏着最雅的古意；最朴素的乡音，藏着最深的根。

普通话让我们走得更远，方言让我们知道从哪里出发。平遥话藏着唐诗宋词的平仄，藏着千年民族融合的语言密码，藏着祖辈的烟火日常，藏着家乡独有的温柔与风骨。愿每个平遥人，都能守住这千年古韵。不忘乡音，不负故土，让这流淌千年的古陶之声，永远鲜活、永远滚烫、永远代代相传。

古羌人历史迁徙（决定性因素）：历史上古羌人大规模人口迁徙是平遥方言形成与演变的最直接原因。古羌人将原住地的语言带入新地域，大群体决定影响小群体，与当地土著语言相互接触、融合，形成平遥方言。

平遥方言“呼母为姐”，后妈(继母）为后姐，姐姐叫大大，二姐叫二大，以此类推。这种亲属称谓，包含着重要的古羌民族融合历史信息。方言是座十分丰富的语言学宝库, 平遥方言口语保留了许多古羌人语言信息, 反映了语言的重要轨迹。其中特殊称谓, 令人闻之新奇, 索之有据, 说来饶有趣味。称母为“姐”，“娘家”说“jiǎhao音”, 亦写“毑”“继母”为“hòu jie”。

“他姐的”, 是平遥口头语(口头禅）, 和“他妈的”看是二个不同隔辈概念，好像不是一个辈分，其实平遥话中是同义词，因平遥“称母为姐”，是古羌人称呼传承的遗存。

“爹”在平遥曾读作da（音同“哒”），后读dia（音同“嗲”），后念成die（音同“爹”），在语言学里叫语流音变，是一种减音现象。有学者认为，山西平遥是羌人东进的前沿，“哒”类父亲称谓，是由古羌人带到山西平遥。

《广韵》:“姐,羌人呼母也。”“姐”又写作“媎”。《字汇》:“媎同姐,兹野切,羌人呼母为媎。”古代平遥是羌人活动、徙居的重要地区, 故当地有羌语词汇留存下来。呼父为“哒”或“嗲”，俗呼父亲为“哒”,“嗲”。这两种称呼本字皆应为“爹”,均系古音之遗。都是古羌人遗存和传承。

平遥口头语“她姐的”，“呼母为姐”，“呼父为哒”在平遥广泛存在，作为口头语或习惯用语在平遥方言中通行，习惯性地使用“他妈的”作为口头禅，并非带有明显的负面情绪，更多是一种语言习惯或表达方式。如：“他姐的今天忙死了。”“他姐的，这电影真好看。”平遥全域的口头禅在平遥流行，说明古羌人在平遥根深蒂固，具有历史普遍性和文化广泛性。包含着古羌人在平遥民族融合中的重要历史文化信息。

南羌村邢家大院

二、文献记载

平遥古羌（古羌人）的文献记载主要散见于地方史志、金石碑刻及部分古代地理、历史文献中，主要记录了古羌人在平遥的迁徙、建城历史、活动痕迹及民族融合情况。

1、地方史志记载(核心依据）：《平遥县志》明确记载“汉建安中筑此城以居羌人”（东汉建安年间，公元196~220年，古羌城已经建成），这是平遥古羌城建城时间的核心文献依据，推算其历史已有1800多年。《汾州府志》（清·乾隆三十六年）：记载了平遥古羌城，肯定了古羌人在平遥的早期活动。

2、金石碑刻记载(实物佐证）：平遥清虚观碑刻(1297年《清和真人真像之记》）碑文中有“宣羌寇兴国夫人”字样，为古羌人在平遥活动的直接金石佐证，佐证了古羌人在平遥的历史痕迹。

3、《后汉书》：记载“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也……河关之西南羌也是也”，为古羌人的历史源流提供了宏观文献背景，印证了古羌人向中原（如平遥）迁徙融合的历史脉络。综上，平遥古羌的文献记载，主要印证古羌人在平遥的建城史（东汉建安年间）及民族融合的史实，为研究平遥地域历史与民族融合提供了重要文献支撑。

4、《平遥县志》（明·万历版·崇祯增刻）：在“古迹志”中记载了“羌城里”等与古羌人相关的里甲地名，反映了古羌人聚落的历史分布。

三、古羌遗城

平遥西南有南羌古羌城，西北有大羌、西羌古羌城。平遥县南羌古村，是山西省现存最古老的古羌城遗址，也是研究古羌文化与汉民族融合的重要历史见证，2023年正式入选山西省历史文化名村。

南羌作为古羌人在平遥的核心聚居地，完整保留了古城格局，是山西省唯一保留下来的古羌城，具有显著的防御特征：东、西、北三面为天然护城河，西南建有高大城墙，设有东、南、西、北四座城门，以及城壕街、马道街、十字街、梁家深巷等历史街巷。现有邢家大院等多处历史古院，现存古祠堂、关帝庙、真武庙、马王爷庙、龙天庙、阎王殿、古戏台、烽火台、酒坊、肉坊、醋坊、武器(兵器）暗房等多处文物古迹和古建筑遗址，其中关帝庙为平遥县文物保护单位。

古羌人原为西部游牧族群，南羌古羌城见证了古羌游牧转向农耕、逐步融入华夏的历史进程。今虽无古羌人服饰留存，但地名、方言、民俗、建筑风格仍保留古羌文化的印记，“南羌”“西羌”等地名均源自古羌人遗存。

南羌古羌城不仅是平遥历史文化的重要组成部分，更是中华民族多元一体格局形成过程的“活化石”，具有极高的历史、文化与研究价值。

平遥西北“古羌城”。清光绪初年，因洪水将古羌城冲毁，分为东西两部分，西羌村由此得名，古羌城逐渐分化为西羌、大羌二个村落，延续至今。

四、官方地名

平遥县是山西省古羌历史文化的重要遗存地，官方记载及民间传承中有众多与“古羌”相关的地名。这些地名主要集中在平遥西南（段村镇），西北（香乐乡），东南(朱坑乡），多为古羌城分化或古羌人聚居保留下来的村落。主要的官方古羌地名：

1、南羌村(段村镇）地名由来：位于平遥西南，且为古羌城所在地，故名“南羌”。为山西省历史文化名村，是山西省现存最完整的古羌城遗址。关联地名：南羌保留古城门、马道街、城壕街、十字街，多处古院和古祠堂等古建筑古羌遗迹。

2、北羌村(段村镇）地名由来：与南羌村隔路（241国道）相望，因位于南羌之北，且为古羌城分化后的聚落，故名“北羌”。关联地名：村内保留真武庙、戏台、老堡墙残段等古羌文化印记。

3、西羌村(香乐乡）地名由来：原名“羌城”，位于平遥西北，清光绪初年洪水将羌城一分为二，因位于西侧得名“西羌”。关联地名：村内保留有西方寺庙、关帝庙等古建。

4、大羌村(香乐乡）地名由来：清光绪初年因洪水将羌城分为东西两部分，位于东侧（古代东方为大）得名“大羌”。关联地名：村内保留有传统晋中民居与老庙遗址。

5、落羌头(朱坑乡）与古羌相关的地名，属于平遥古羌历史文化遗存。该村落与古羌人在平遥的活动密切相关，是研究古羌人历史、文化及民族融合的又一重要实证。落羌头现和六合村合并。

历史渊源：落羌头历史可追溯至汉代，形成以落羌头为中心的古村。

地理与格局：落羌头位于平遥县东南部，地势依山傍水，整体呈元宝形状。村内保留有古堡门、三官庙、诸神庙等古建，民居多为晋商风格，砖木结构，雕梁画栋，体现了晋商文化的繁荣。

文化特色：落羌头是羌汉文化融合的见证，村名中“羌”字反映了古羌人在此活动的历史。村内保留有古羌碉楼、方言词汇（如“姐”指母亲）等文化遗存，展现了民族融合的痕迹。此外，落羌头曾是抗日时期的重要革命据点，保留红色革命遗址。

现状与保护：2003年，落羌头合并在六合村，以古村落文化、红色旅游和生态农业为特色，发展乡村旅游，保留了大量传统建筑和民俗文化，是研究晋商文化和古羌民族融合的重要样本。

五、方言地名

平遥方言中(非官方正式书面语），有“南羌”(南zuo村）、“大羌村”(大quo社）、“小羌村”(小quo社，西羌村俗称）、“落羌头”(落zuo头）为方言土话，其中还有“闫长头”(闫zuo头）、“千庄”(qiang庄）、“朱坑”(朱qi）这些方言土话中村的地名，不排除与古羌历史文化有关，所有这些古羌在平遥的广泛遗存，是古羌文化与平遥地域文化融合的生动见证，反映了古羌人在平遥的广泛存在，历史活动和文化传承。

北常乾山楼

六、古羌碉楼

平遥北常乾山楼，据很多古羌历史文化爱好者分析，不是中原风格，认为和四川羌族自治州羌人碉楼如出一辙，一脉相承，并且和南羌古羌城相依相伴，否则的话可另当别论。

还有平遥闫长头村的望乡楼，平遥永城村的锈花楼，望儿楼之传说应该是村民为使此高楼充满神秘色彩而演绎编写虚构的情节，尽管各有各的故事传说，但并不排除曾经是古羌碉楼遗存。

南羌古村西面烽火台

七、烽火遗台

平遥南羌古村古羌城西有一烽火台，是古代重要的军事防御设施，主要用于传递军情和预警。

1、基本定义：烽火台又称烽燧、烟墩、墩台，是古代用于点燃烟火传递敌情的高台。白天燃烟（燧），夜间举火（烽），通过传递信号，实现快速报警。

起源可追溯至先秦，汉代称“烽燧”，唐代称“烽台”，明代称“墩台”。完整的防御体系，用于战乱入侵。建于视野开阔，便于瞭望，采用夯土版筑工艺，部分使用糯米灰浆增强耐久性，台体高耸，顶部有燃烟坑道。

2、功能作用：军事预警，发现敌情时，白天举烟、夜间点火，信号传递，瞭望监控。

心理威慑：高耸的烽火台和烟火信号对敌军形成心理压制。

3、文化意义：烽火台是古代军事智慧的象征，体现了古代社会的组织能力和战略思维。

与“烽火戏诸侯”等历史典故相关，成为中华文化中战争与和平的象征。

八、民俗习惯

平遥古羌民俗习惯是山西羌汉融合的重要区域，古羌人在平遥（如南羌、北羌、大羌、小羌、落羌头等古羌村落）的千年历史中，留下了丰富的民俗习惯。这些习惯与农耕文明相融合，形成了独具特色的平遥古羌民俗，主要体现在以下几个方面：

1、语言遗存（方言民俗）古羌语词汇留存：平遥方言中保留了很多古羌语词汇，如将“母亲”称为“姐”（“他姐的”为平遥标志性口头禅），将“父亲”称为“达”或“嗲”（“爹”的古音遗存），是羌汉语言长期融合的生动体现。

平遥民俗

2、岁时节令与人生礼俗：“圆羊”民俗（完十三），古羌人传承的“圆羊”习俗在平遥演变为“完十三”，即孩子过十二周岁生日的特定民俗，体现古羌人祈福与礼俗文化。

3、红白喜事民俗：古羌人的仪式流程与平遥当地社火、庙会、灯艺表演相融共生，形成平遥独特的红白喜事民俗风貌。

4、民间信仰与祈福民俗：平遥端午民俗中，保留了古羌人驱邪祈福的遗风，如门楣插艾草与菖蒲、孩童佩戴五彩绳（寓意驱邪祈福）等，均带有古羌祈福文化的印记。

5、饮食民俗融合：古羌人“逐水草而居”的游牧特质与平遥农耕文明碰撞交融，在饮食上形成了融合特色，如平遥的“和和饭”（将米、面、菜、汤混合煮食）保留了古羌人的饮食遗风。这些民俗习惯不仅是古羌人历史文化的活化石，也是平遥地域文化的重要组成部分，生动展现了羌汉民族融合的历史轨迹。

九、传承晋商

平遥古羌文化与晋商文化之间存在着深刻的历史传承关系，体现在几个方面：

1、精神基因传承：古羌人勤劳吃苦、顽强拼搏的生存基因，勤奋努力、开拓进取的精神基因，善良团结，抱团合作的文化基因深刻影响平遥人，传承发展弘扬了晋商文化，为晋商迈向全国走向世界提供了文化支撑。

古羌历史文化成为地域文化的重要组成部分。深刻影响了平遥人的性格特质。这种精神特质成为晋商文化的重要底色，为晋商在商业领域的开拓进取提供了内在动力。平遥地少人多，古羌人的创新创业思维促使平遥人从农耕向商业转型，推动了晋商文化的形成。

2、文化融合传承：古羌文化与晋商文化在方言、民俗、信仰等方面相互融合，社火、庙会等民俗相互交融，形成了独特的文化风貌。这种文化融合不仅丰富了晋商文化的内涵，也体现了中华民族多元一体的文化特征。

3、商业伦理传承：

古羌人注重诚信、团结、合作共赢的文化基因，与晋商“诚信为本、利以义制”的商业伦理传承契合。晋商在商业活动中秉持的“一诺千金”“童叟无欺”等原则，既是对古羌文化中诚信价值观的传承，也是晋商文化在商业实践中的具体体现。

综上，平遥古羌历史文化为晋商文化的形成和发展提供了重要的精神基础和文化土壤，构成了平遥独特的地域文化。

十、崇羊扬善

“羌” 字藏玄机：为何古羌人的图腾是羊？“羌” 字，很多人一眼就能发现奥秘：上部为羊，下部是人。

《说文解字》记载：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声；甲骨文“羌”，是人头佩戴羊角的形象。一个汉字，写尽古羌人起源。古羌先民最早逐水草游牧，驯化羊群，羊肉果腹、羊皮御寒、羊毛织布。羊不只是家畜，是上帝馈赠的生存根基，是族群繁衍生息的依靠。

古羌人羊图腾崇拜，其衍生的“美”“善”“祥”等文化理念融入平遥人的民间信仰，成为当地祈福、驱邪的文化纽带。羊的善良和对人类的贡献，是美好吉祥的象征。

羊浑身是宝，吃进去的是草，挤出来的是奶。“羊羔跪乳”是一个源自中国古代的成语，其含义和寓意：“羊羔跪乳”字面意思是小羊羔吃奶时跪下前腿，以表达对母羊哺育之恩的感激。这一行为古人视为动物感恩父母的象征，常用来比喻子女对父母的孝敬和感恩之情。

平遥古羌历史文化不仅丰富了平遥的历史内涵，也为研究中国古代民族关系、民族迁徙及文化发展提供了珍贵的实物与文献佐证。这些散落于平遥大地的古羌历史文化遗存，见证了华夏文明族群长期汇合、融合发展，彼此成就的历史，对当代保护与传承民族融合文化、挖掘地域历史文化具有重要的现实意义。

作者简介：

邢辰廷，平遥县南羌村人。1976年在榆次市参加工作，多次评为榆次市新长征突击手、技术革新能手。1980年荣获榆次市劳动模范标兵。1981年荣获晋中市劳动模范。1982年榆次市委、市政府记功一次。

目前退休。

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