百镇档案·022号丨：成都市龙泉驿区洛带镇：西部客家第一镇

2026-09-22 17:14 旅游资讯 1 0

百镇档案·第022号

档案编号：百镇档案·第022号

档案对象：成都市龙泉驿区洛带镇（洛带古镇）

关键词：甑子场 / 西部客家第一镇 / 四大会馆 / 一街七巷子 / 刘家龙 / 簪花经济 / 宝胜村

作者：李耀中乡行中国主理人

出品：乡行中国全媒体中心

智慧支持：耀中智库

【开篇】一座“客家人守住”的千年古镇

在成都的古镇序列里，洛带是一个异类。

安仁有公馆群，平乐有竹海，黄龙溪有码头水运。洛带有什么？有一群说客家话的人。东出成都，过龙泉山，洛带就到了。走进古镇，一句客家人的吆喝、一碗伤心凉粉、一只油烫鹅，比任何仿古建筑都更让人亲近。

洛带最像的，不是一个“景区”，而是一个仍然活着的“客家聚落”。但它又确实是一座古镇——国家AAAA级旅游景区、中国历史文化名镇、全国重点镇、天府旅游名镇，头顶的光环一个不少。

问题是：全国有多少古镇，挂着“历史文化名镇”的牌子，却只剩下空壳？洛带的特殊之处在于，它的“魂”从来没有被抽走过。90%以上的居民是客家后裔，客家话在街巷间起落，水龙节舞了二十六届，会馆里的楹联已经挂了两百多年。

一座被客家人守住了三百余年的古镇，它的“档案”应该怎么写？答案不在“古镇”两个字里，在“客家”两个字里。

【历史维度】甑子场：从万福街到洛带

洛带的历史，比“古镇”这两个字要长得多。

秦汉时，洛带隶属蜀郡成都县。三国蜀汉时期，这里叫“万福街”，后诸葛亮更名为“万景街”。相传蜀汉后主刘禅的玉带落入镇旁八角井中，得名“落带”，后因“落”“洛”同音，渐称“洛带”。唐宋时，洛带隶属成都府灵泉县，名排东山“三大场镇”之首。北宋《元丰九域志》明确记载，成都府灵泉县辖洛带镇。清代曾一度更名“甑子场”，后又恢复原名沿用至今。

但真正定义洛带的，是明末清初的“湖广填四川”。

康熙年间，大量广东、江西、福建等地客家人迁徙至此，扎根龙泉山下，耕读传家。三百余年过去，洛带已成为四川乃至整个西南地区最大的客家人聚居地。2005年，“世界客属恳亲大会”在洛带举办，“世界的洛带、永远的客家”由此声名远播。

洛带古镇的“一街七巷子”格局千年未变。一街分上街和下街，以缓缓上扬的坡度区别上下。上街是主要街道，大多是明清建筑；下街与上街相连，小客栈和小茶馆悠闲温馨。七条巷子各有性格：北巷子里杂货铺让文艺青年趋之若鹜，凤仪巷中有刘备皇后建“凤仪楼”的传说，槐树巷里古老的槐树见证着家长里短。

镇内保存明清客家建筑群50余万平方米，不可移动文物105处。四大会馆——广东会馆、江西会馆、湖广会馆、川北会馆——均被列为全国重点文物保护单位。其中广东会馆最为精美，建筑面积达3310平方米，始建于清乾隆十一年（1746年），是目前全国保存最完好、规模最宏大的会馆之一。馆内楹联“云水苍茫，异地久栖巴子国；乡关迢递，归舟欲上粤王台”，一联写尽客家人离乡背井、扎根异地的沧桑与守望。

但洛带真正的“根”，不在街巷格局，而在会馆。会馆是客家人入川后“迎麻神、聚嘉会、襄义举、笃乡情”的场所，是移民社会自我组织、自我延续的核心机制。四大会馆至今仍在“使用”中——2025年，广东会馆举办了“新童话主义：周艺文个展”全球巡展，展出雕塑、装置艺术、数字光影艺术作品15件、架上绘画50幅。会馆的开放姿态，暗合了客家人接纳与包容的辽阔胸襟。

【现在维度·文旅】从“半日游”到“全时段”

洛带古镇的旅游数据，在四川古镇中属于第一梯队。

2026年“五一”假期首日，洛带古镇景区共接待游客12.1万人次，实现旅游综合收入约2420万元。2026年正月初一，洛带古镇游客人数达12.9万人次，居全省A级景区前三。更值得关注的是，洛带古镇2025年国庆中秋假期单日接待量达13.1万人次，同比增长34.02%，增速远高于阆中古城（7.46%）和安仁古镇（9.41%）等同类景区。

洛带的流量密码是什么？不是古建筑，是“文化+创新”。

簪花经济是洛带2025年最大的惊喜。源自福建泉州蟳埔村的国家级非遗簪花技艺落地洛带，与本地客家文化相融共生。古镇现有80余家簪花体验店，去年全年仅簪花体验累计接待游客超100万人次，直接带动景区周边餐饮、住宿、文创等配套消费超1.4亿元。“不是泉州去不起，而是洛带簪花更有性价比”的网络热梗，让这座客家古镇再次登上央视。

古镇的沉浸式体验也在快速迭代。2026年“五一”，洛带以“玩转三国，洛带有戏”为主题，通过“乐游三国”主题演艺、“孔明开街”古礼重现、《遇见三国·赤壁之战》剧目快闪等，构建起全天候的沉浸氛围，让游客从单纯的“看景”转变为“入戏”。“大话蜀汉·宴游洛带”实景沉浸式餐秀则将刘禅生平与汉舞宴饮结合，满足游客“吃饭看戏两不误”的深度体验需求。

但文旅数据的“热”背后，有一个隐忧值得关注。洛带的游客量虽然大，但“半日游”瓶颈长期存在。区政府在回复政协委员提案时坦承：古镇“始终面临游客停留时间短、消费链条单一、业态迭代动力不足等问题”。簪花经济带来了流量，但如何让“流量”变成“留量”，让“一日游”变成“两日游”，是洛带必须回答的问题。

洛带镇的行政版图，远不止古镇核心区。

洛带镇位于龙泉驿区东北部，全镇幅员面积43平方公里，下辖7个村（社区），户籍人口3.36万人。古镇核心区之外，还有宝胜村、金龙长城、洛水湿地等广阔的乡村和生态空间。

宝胜村是洛带“镇村融合”最成功的样本。

宝胜村紧邻4A级景区洛带古镇，是省级非物质文化遗产客家龙舞“刘家龙”的发源地。村里组建了男子龙、娃娃龙、女子龙三支传承队伍，由非遗代表性传承人现场授课，年均开展龙舞展演20余场，培训学员超1000人次。宝胜村还争取市级文保资金200余万元，修缮活化明代桃花古寺，改造提升刘家大院，建成客家民俗陈列馆、农耕文化馆、家风教育基地。

产业方面，宝胜村以葡萄为主导产业，链接省农科院科技资源，联合市级龙头企业投资400余万元升级种植大棚，推动基地亩均增收8000元以上。村集体创新“村企合作”模式，打造“宝地胜景”自主品牌，对大头菜等特色农产品进行精深加工，以“固定收益+保底分红”模式壮大集体经济。

2025年，宝胜村农村居民人均可支配收入达4.2万元，村集体经济收入突破100万元，先后获评国家级绿色村庄、新时代中国最美乡村等30余项荣誉。

宝胜村的存在，回答了“古镇之外怎么办”的问题。很多古镇的周边村庄，要么被景区“虹吸”成空心村，要么被商业化吞没。宝胜村走出了一条不同的路：以客家文化为根，以葡萄产业为基，以基层善治为魂，让村民在古镇的辐射下实现了“就地致富”。

更重要的是，政策层面已经开始推动古镇与宝胜村的“一体化”。2026年7月，龙泉驿区文体旅局在回复政协委员提案时明确表态：推动宝胜古村纳入洛带古镇一体化统筹发展，是“打破发展壁垒、释放资源价值、实现镇村双赢的必然路径，也是深化城乡融合、打造全域旅游的重要抓手”。这意味着洛带正在从“古镇单点”走向“镇村一体”的全域旅游格局。

【现场切片一】客家小学：把客家文化种进日常

洛带镇的教育，有两个值得记录的样本。

第一个样本是客家小学。这所学校于2006年由4所村小合并建成，地处洛带古镇核心区，占地面积20000平方米，建筑风格融川西民居与洛带古镇特色于一体，是一所园林式的现代学校。

学校围绕“志·德教育”的办学理念，秉承“客居天下志德成家”的校训，构建了一套成熟的客家文化校本课程体系。一年级诵客家童谣，二年级唱客家歌谣，三年级玩滚铁环、打陀螺等传统游戏，四年级学习客家家风，五六年级动手体验草编、钩针编织。客家文化与各学科深度融合：语文课上，谚语、童谣、家风故事成为鲜活教材；美术课上，学生以笔墨勾勒客家建筑之美；音乐课上，山歌婉转；劳动课上，大家动手制作伤心凉粉。

客家小学前些年成立了客家童狮队。德育主任苑静讲过一个故事：一个叫小肖的学生，在童狮队学了两年，表现平平。毕业后去了洛带镇读初中，有一天突然回学校找她借狮头，说想给现在学校的师生表演，因为这是他最擅长、最拿得出手的技艺。“他跟我说这些话的时候，感觉整个人都精神了，眼睛里有光。”

这个故事，比任何数据都更能说明文化传承的意义。客家小学的价值，不在于培养了多少“客家文化传承人”，而在于让客家文化从“博物馆里的展品”变成了“孩子们日常的一部分”。学校还邀请非遗代表性传承人、“五老”、家长进校宣讲客家文化，以“身边人教身边人”的方式让传承充满温度。

【现场切片二】洛带中学：一所小镇中学的“突围”

第二个样本是洛带中学。

成都市洛带中学校坐落于洛带古镇，已有68年办学历史，是一所典型的小镇中学。过去，它曾是区域内居民接受高中教育的首选，但伴随着生态移民和城市化进程推进，居民大量流向主城区，洛带中学生源数量和质量出现明显下滑。

洛带中学的应对方式，是“普职融通”。

2017年，洛带中学和成都汽车职业技术学校联合举办成都市首个“普职融通实验班”，采用“资源共享、课程共建、教师互动、学分互认、学籍互转”的方式，打破了普高与职高的政策壁垒。学生可以从被动选择走向主动选择——中职生可以转入普高学籍，普高生也可以转入中职学籍。首届普职融通班学生李怡佳，原本是洛带中学的普高生，通过生涯规划课程认识到职业教育大有可为，主动申请就读普职融通实验班，2020年通过对口高考考入四川农业大学。

洛带中学的改革，折射出一个更深层的问题。当一座古镇的“原住民”大量外迁，学校的生源结构就会改变。洛带中学留住的，是那些“成绩不算理想、但想要通过教育实现人生价值”的孩子。一所小镇中学能不能让留下的学生享受到满意的教育，这比古镇有多少游客更关乎洛带的“底子”。

【专业诊断】洛带的核心矛盾：古镇有“面子”，但“里子”正在松动

以城乡规划和文旅品牌的视角来看，洛带镇有三个核心矛盾。

第一，古镇核心区的“过度成熟”与周边区域的“联动不足”之间，落差明显。洛带古镇的文旅成熟度在四川古镇中属于第一梯队，但古镇核心区只有那么大，承载量有限。宝胜村等周边村庄虽然有了成功的探索，但整体上还没有形成“古镇带村、村托古镇”的良性循环。区政府也坦承，宝胜村优质资源“未能有效承接古镇外溢客流，资源优势尚未转化为发展胜势”。洛带的文旅价值，还没有充分“溢出”到古镇之外的广阔空间。

第二，客家文化的“展示性”很强，但“活态传承”面临代际断层。洛带拥有客家龙舞、客家婚俗、客家水龙节、东山客家话、客家祭祖仪式等13项客家非物质文化遗产。洛带镇持续推动非遗进景区、社区、校园，搭建多层级传承队伍矩阵，组建女子龙队、青少年龙队与娃娃龙队，系统保护客家婚俗、客家山歌、客家吟诵等20项非遗项目。客家小学也在做扎实的工作。但一个不可回避的事实是：年轻一代客家人对客家话的掌握程度正在下降。一所学校、几支龙队的努力值得肯定，但文化传承终究需要更广泛的社会生态支撑。

第三，古镇的“日间经济”很强，但“夜间经济”和“二次消费”仍在破题阶段。洛带古镇的游客量很大，但大多数游客是“半日游”。区政府明确提出要“破解古镇‘半日游’发展瓶颈”。洛带“电影里”沉浸式餐秀项目、XR元宇宙体验馆等新业态正在试图解决这个问题。2026年春节，洛带推出了“簪花拾音·古巷寻声游”“洛带记光影秀”“大话蜀汉·宴游洛带”等10余项活动，构建昼夜联动、全域覆盖的文旅消费场景。方向是对的，但规模化的夜间消费场景尚未形成。

【建议】三条可落地的路径

路径一：以宝胜村为模板，推动“古镇+客家村落”的联动发展。宝胜村的成功证明，洛带的客家文化不仅可以“展示”在古镇的会馆里，也可以“生长”在乡村的葡萄园里。区政府已明确以“规划统筹、业态互补、产品联动、配套协同、品牌共塑”为核心路径推动镇村一体化。建议在此基础上，系统梳理古镇周边的客家村落资源，以“一村一品”的思路打造“客家村落集群”——宝胜村做“客家+葡萄”，其他村落可以做“客家+民宿”“客家+手作”“客家+研学”，让游客从“半日游古镇”变成“两日游洛带”。

路径二：为“东山客家话”做一份数字化的活态档案。东山客家话被称为“古汉语的活化石”，但会说客家话的年轻人正在减少。建议洛带镇联合高校和语言研究机构，启动“客家话数字档案”项目——用音频、视频记录老一代客家人的日常对话、客家山歌、祭祖仪轨，同时开发面向儿童的客家话学习工具。这不是一个旅游项目，而是一个文化保存项目。但如果做好了，它本身也可以成为一个独特的文旅IP。

路径三：用“百镇档案”的方式持续追踪洛带的“文化活化”过程。一篇“宝胜村的葡萄园和客家话”，一篇“水龙节上的舞龙人”，一篇“客家小学的一堂客家话课”，一篇“广东会馆里的当代艺术展”——这些内容如果形成系列，不仅能成为《乡行中国》关于“古镇活化”的独特样本，更能为洛带镇的决策者提供来自一线的持续观察。一个守住了客家文化三百年的古镇，它的故事值得被完整记录。